地之卷-商道老子的經營領導
老子的道(道可道，非常道)
前言：
《老子》有關清靜無為、沖虛不爭、守柔示弱的主張，一直被視為消極的出世哲學；唯有深入了解方能領悟《老子》不只是博大精深的生命哲學，其實更是積極的經世致用之學，提供了我們做人處世的基本原則；用在企業／組織中，更是經營管理、領導統御及做人做事的實用科學。其「無為卻又無不為、不爭而天下莫能與之爭、柔弱卻能勝剛強」的辯證觀點，正是《易經》坤卦「君子以厚德載物」的最佳展現。
以下將就四個議題來探討中國古老的哲學思想－老子，能夠怎樣來運用於現代的企業管理與職場人生：
1.老子談【道】
2.無為而無不為
3.不爭而天下莫能與之爭
4.柔弱勝剛強
這種【無為、不爭、守柔】等看似消極的思想觀點，實際上卻是生命中的大智慧。
一、老子談【道】
《#25》有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
所謂的【道】是什麼？老子說有一個東西，在天地創生之前就已經存在了，是寂兮寮兮，既聽不見也摸不著的一種存在，它呢能夠獨立而不改，周行而不殆，是一種絕對性的存在，能夠永不停止的反覆運動，它是天地萬物創生的根源。這樣的一個存在，我老子實在不知道要如何來稱呼它，只能管它叫做【道】，又或者是勉強稱做是【大】吧；這樣的大，實在是大到無法看見盡頭，而因為無法看見盡頭所以稱做遠，但這種遠，遠到了盡頭卻又能夠返轉回來，真可以說是一種運行周流不息，永不停止的反復運動。這裡老子所說的道，乍看之下，文字好像不難理解，但若要真去細究，實在很難去理解老子想要表達是什麼論點，這也是老子在第一章開頭就講「道可道，非常道」的原因。
獨立而不改，周行而不殆
幸運的是，拜現代的科學發展所賜，讓我們可以從另一種角度來理解老子的道是什麼。古云「道生無極，無極生太極，太極生兩儀...」，中國人講的太極，是說「太」這個字，外面一個「大」，是極大無外-大到無限大；裡面一個點「、」，極小無內-小到無限小的概念。現在的科學研究證實，太陽這顆所謂的恆星，並不是靜止不動的，而是帶著整個太陽系的八大行星以螺旋狀的方式在銀河系中快速的飛奔著，其太陽運行的時速可高達每小時7萬公里，所以不只是月球在轉、地球在轉，太陽也在轉。在極小的原子世界理，帶著負電的電子，繞著帶正電的原子核在一定的軌道上運行。從這極大跟極小的運轉來看，老子的「道」講的不就正是這樣的一個現象的存在嗎？大家想一想，這些星球的運轉、飛奔，在一定的軌道上運行而不會碰撞，這樣的能量從何而來？這樣的運行規則是由誰來制定的？老子所說的道，指的就是這種宇宙的現象，以及其背後自然運作的真理法則--獨立而不改，周行而不殆，老子進而教導我們，要將這宇宙運作的法則做為我們為人處世的準則。
《#01》道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
我們從前面的宇宙現象就可以知道，直到現在的科學研究，我們都還無法真正理解這宇宙的真相，所得到的都只是對這個宇宙更加認識的一點點結果，所以老子才講【道可道，非常道】，能夠用言語表達出來的道，就不是永恆不變的道，「宇宙的真理、實相」是無法用言語來表述的。這也是為什麼釋迦牟尼佛講經說法了48年，成就了無數的佛法經典，卻仍然告誡人們說祂「無一法可說」，說如來有在說法的人其實是在毀謗佛，沒有真正理解如來所說的內涵。
道可道，非常道
我們再從另一方面來看，言語其實也存在著兩大特性：
1.侷限性：
這世間的道理若要用言語來表達它，其實是任誰也無法完整表達的。就好像說到底什麼才是人生？或什麼是企業管理？坊間談論人生哲學的書或是談論企業管理是什麼的書，多的不可勝數，卻又莫衷一是。
2.歧異性：
到底什麼是成功，你的認知跟我的理解就未必會相同，同樣一句話，彼此的體會有時更是大不相同。例如，我們去理頭髮，跟理髮師說希望能夠理個＂成熟＂一點的髮型，又或者跟理髮師說希望理個＂年輕＂一點的髮型。好啦，這所謂的成熟，怎樣才是成熟，而所謂的年輕，怎樣才叫做年輕呢？這種因為彼此理解、認知的差異就是語言的歧異性所在。
這就是【道可道，非常道】的本質，是老子對於這宇宙現象所觀察出來的第ㄧ個結論，凡是能夠用言語表達的道，就不是永恆不變的道，宇宙的真理、實相是無法用言語來表述的。
名可名，非常名
這是老子對於這宇宙現象所觀察出來的第二個結論，老子看到這些有形、可以命名之的現象，都有一種生滅變異的結果，所以提出了凡是可以用名字稱呼它的，就不會是永久不變的名，不論是名稱或是名位、名份都是一樣，不會永久不變。例如我們可能身為人家的子女、父母、先生或太太，同樣一個我，因為彼此關係的角色對應，我們的名稱就有所不同。而在職場上，我們可能是助理、工程師、經理、總經理....等等，但這樣的名位、名份，也不會是長久不變的。例如過去我曾經是某電子公司總經理身旁的特別助理，曾經是製造業總經理室的經營企劃高專，也當過藥妝連鎖店的人力資源經理，但這些都隨著我工作上的改變而改變了，如今的我，就只是個想要促進大家熱衷學習的企管教練，所以老子才會說【名可名，非常名】，凡是會有變化存在的現象，就不會有永久不變的名稱或名位。
無，名天地之始；有，名萬物之母
「無、有」這兩個專有名詞，這是老子哲學思想中非常重要的觀點主張。我們要先理解「有」這個概念，才好來理解「無」這個觀點。老子說【有，名萬物之母】，是說在太極初分，陰陽交替的時刻，開啟了天地萬物創生的世界，從這個時刻開始的那個起點，可以稱之為【有的世界】；而相對於「有」這個存在的現象，在那還沒有區分天地的太極之端以前，就是一個宇宙混沌未開的存在，這樣的一個現象，是相較於天地創生萬物之後的存在，老子把它稱之為「無」。可以說這老子的有跟無，是從時間軸的觀點來區分宇宙存在的現象，在宇宙混沌未開到有了天地的這個時間點稱之為「無」，而自從有了天地，進而創生了宇宙萬物之後的時間，就稱之為「有」。
這「無」跟「有」，其實是同出而異名的存在，同樣出於「道」這樣的宇宙現象，一樣是很玄奇、奧妙的存在。所以老子在第42章講【道生一，一生二，二生三，三生萬物】，說的就是道生無極，無極生太極，太極的陰陽調和形成了三，而這陰陽調和後的三就創生了宇宙萬物。
常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼
因為【天下萬物生於有，有生於無】，故老子要我們【常無，欲以觀其妙】-靜思「道」背後原理及其玄妙之處；【常有，欲以觀其徼】-實踐及體會「道」的具體展現。我們以物理學的研究來看，牛頓從蘋果掉下來的現象觀察到地球上的物質，都會掉到地上，於是發現了地心引力的存在，這就是【常無，欲以觀其妙】的原理；然後再進一步觀察，如果所有的物質都會掉到地上，那為何小鳥能夠飛翔呢？人們研究了鳥類的飛行原理，進而製造飛機，實現了翱翔天空的夢想，這就是【常有，欲以觀其徼】的應用。
我們從老子的這兩句話，歸納出了老子對於道的總論：【常無，欲以觀其妙】是一種本質的思考，用西方的語言來表示，可以說是一種WHY的概念，而【常有，欲以觀其徼】則是一種系統的思維， 用西方的語言來表示，可以說是一種HOW的概念。這個道字，左邊是一個辶ㄔㄨㄛˋ字邊，是一個行走實踐的意思，右邊是一個首腦的首，是一個用腦來思考的意思，結合起來，這個【道】字，就是老子指出了一條道路，用來引導我們，如何用本質思考(常無)及系統思考(常有)來實踐這宇宙人生的法則！
老子的價值主張
二、無為而無不為
《#02》天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
註.「有無相生」是指現象界的二元對立，與第01章的「有、無」不同(宇宙實相--無，名天地之始；有，名萬物之母)。
老子說這些美醜、善惡等觀念都是相對的存在，是人為的價值判斷與態度，容易造成二元對立的人為造作與虛偽詐騙。因為有了美的存在，相對的也就有了醜的概念，為了追求美，就會去加工造作出許多的人工美；有了善的存在，相對的就有了惡的概念，因為善心善行能夠獲得表章獎賞，就有了虛偽的假仁假義存在。因此有無是相生的，難易是互相形成的，長跟短是互相比較而來的，高跟低也是相互支撐才能存在的，而音聲相和是說這發出音與聽到的聲，兩者必須在互相倡和的範圍內，我們才能夠聽的到聲音(大音希聲)；而前後相隨也不過是前行(領導)與跟隨(被領導)這兩者相對存在的現象。
處無為之事，行不言之教
凡事有無相生，「作用必有其反作用力」，因此老子要我們【處無為之事，行不言之教】，不根據自己主觀執念去強妄作為，不拿自以為是的觀點去向人說教；生養萬物要能夠不生佔有的妄念，不自恃己能的去想要主宰這一切，唯有這樣的弗居，才能夠有所成就而不會失去。老子的無為並不是無所作為，因為無所作為的話，要如何能夠生養萬物呢？老子的無為，是要我們順其自然，不刻意造作去強妄作為，同時也是言教不如身教的主張，這種論點給了我們很重要的啟示：
真正影響同仁或是子女的，從來都不是我們說什麼，而是我們做什麼，這也是言教不如身教的根本道理。企業領導人要記取「有無相生」的法則，減少過度的管理，「處無為之事，行不言之教」，才能有效避免「上有政策，下有對策」。
啟發：人們常常流著自己的淚，
笑看別人家的故事。
要怎樣才能夠真正做到無為而無不為呢？怎樣才不會淪於無為而無所作為的空論呢？老子提出了以下的價值主張：
《#63》為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。圖難於其易，為大於其細。
所謂「將帥無能累死三軍、一人做錯百人忙」，如果我們能夠做好源頭管理【為無為，事無事】，一開始就把它做對，【圖難於其易，為大於其細】，是否就不會有一堆需善後的事情要處理？【味無味】，就像白開水一樣無色無味，卻是生命的必需品，領悟這個道理，我們根本就無需去強勢作為。
【大小多少】，是說我們要將大的、整體的展開成一個一個可以被執行的小單元，然後就能夠為大於其細，積少成多，把這些小事都做好，自然就是把大事給做好了；企業管理中有一項技巧叫作WBS-工作分解結構法，正是這種【大小多少】的運用。而【報怨以德】更是因為冤冤相報何時了，以冤報冤的結果就會成為世仇，永遠化解不了，事情反而變得更為複雜而困擾，所以反倒不如以德報怨，乍看之下好像吃了虧，卻才是真正省事的做法。
輕諾必寡信，多易必多難
老子最後更告訴我們，一個容易承諾答應人家的人，必定會常常遇到自己難以兌現的情況，所以輕諾必寡信；而多易必多難，是說一個人如果把事情看得太簡單，就會常常遇到困難。所以能夠遵循大道、順其自然而為的聖人，不會把事情看的太簡單，而是把每件事情按其原理原則，這樣圖難於其易的結果，自然就不會有困難的事發生。(故終無難矣！)
案例：多易必多難
2017年底發生的第二代晶片烏龍護照案例，就是典型的一人做錯百人忙的寫照。外交部領務局推出了第二代晶片護照，但卻因護照內頁誤用美國杜勒斯國際機場照片，而爆出大烏龍。如果主其事的人，能夠謹慎的處理；中間審核的人能夠仔細的核對，圖難於其易，一開始就不要讓這種烏龍事件發生，外交部也不用以防偽貼紙的方式來處理這印錯的55萬本烏龍護照，更不會有每本30元，共1,650萬元的損失，而這還不包括所要投入處理的人力。
三、不爭而天下莫能與之爭
《#22》曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗誠全而歸之。
【曲則全】，這「全」是圓的意思，只有曲線才能形成一個圓，我們現在常說「委屈求全」，其實原本的真話是「委曲求全」才對；在人際關係裡，直線從來就不會是最短距離，轉個彎才是較圓融的做法。【枉則直】，就好像毛毛蟲利用彎曲來前進、或是我們為了跳躍起來而先彎曲下蹲一樣，要前進、要跳躍就必須學會彎腰。【窪則盈，敝則新】是說只有空杯才能裝滿東西，除舊才能佈新，【少則得，多則惑】則是說人要專注專精才能有所收穫，樣樣通就會樣樣鬆，太多的選擇反而令人迷惑而不知如何選擇。由此可知，這些曲全、枉直、窪盈、敝新、多少等都是相互對立卻又是相互依存的現象。正是因為這些現象都不是絕對的，所以領導人要做到以下的四個自我修練：
- 不自見，故明-不堅持己見，才能真正清楚明白
- 不自是，故彰-不堅持己是，才能真正彰顯真相
- 不自伐，故有功-不自我誇耀，才能真正有所建樹
- 不自矜，故長-不自我傲慢，才能真正有所成長
只有領導人能夠做到這四個自我四不的修練，遵循不二分的自然法則-抱一為天下式，才能做到不爭的境界，這才是「不爭而天下莫能與之爭」的真諦。
在我們所處的大自然中，最能代表「不爭而天下莫能與之爭」的就是水了：
《#08》上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。......
俗話說：人往高處爬，水往低處流，所以老子說水是＂處眾人之所惡＂，但也因為如此的與眾不同，所以水才是更接近於大道的德性。水無色無味，但卻是所有生命的必需品；這茶葉、咖啡、酒精，如果沒有水來泡開與調和，如何才能成為人間美食呢？然而水在這中間的作用卻是沒有突顯自己的存在，茶香是來自於茶葉的作用，咖啡的香醇是來自咖啡豆的作用，而美酒的潤喉是因為有酒精的存在，這就是老子為什麼說【水善利萬物而不爭】的原因。
老子根據【曲則全】的原理以及【水善利萬物而不爭】的現象，提出了以下的價值主張：
《#07》天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。
「後其身而身先」，不把自己的意欲擺在最前面，才能自然贏得大家的愛戴；「外其身而身存」，只有不把自己的利害作優先考慮的人，才能完成不朽聖功 。企業不應該只想著賺錢而欺騙客戶，要能先做好客戶服務才能創造出存在的價值。只有能夠推己及人，路才能越走越寬，而凡事以自我為中心的人，路一定是越走越窄的死路一條。
要特別說明的是，有些人以老子最後的這句「以其無私邪，故能成其私」而斷章取義的說老子是陰謀家，因為他主張無私的目的，最後還不是為了要"成其私"？其實，這老子的私，指的是自我的概念，而不是所謂的私欲、私利，以其無私故能成其私的意思是要我們先不去追求自我，這樣結果才能反而保有自我，這種「以其無私，才能成其私」的道理，也正是宇宙運作的真理法則，又怎麼能曲解為陰謀詭計呢？就好像是企業的經營，為的不就是獲利賺錢嗎？那我們透過把客戶服務好，把價值創造出來而取得適當的利潤，能夠因為我們服務客戶背後的目的是為了要賺取利潤而稱作是奸商嗎？這實在是對老子的一種莫大的曲解。
為無為，則無不治
四、柔弱勝剛強
《#78》天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
老子從大自然中觀察到「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝」的現象，並且發現這是因為水「以其無以易之」的緣故；因為水的特性是外柔內剛、就像水在八卦的卦形☵一樣，是外陰內陽的特性，因為有這樣內在的韌性與堅強，所以才能夠【無以易之】--沒有什麼事物可以真正的改變它的存在，而水的柔弱之所以能夠勝剛強，是因為長期作用於固定的地方，正所謂「滴水能穿石」，這才是最根本的關鍵。
然而，老子也觀察到現實人生的無奈，說是這樣的道理，【天下莫不知，卻又莫能行】。實際上，不能行的原因往往是因為人們對於這樣的道理並不是真正的領悟、沒有深刻的理解，因為惟有真知才能力行。另一個莫能行的原因，則是因為缺少韌性與時間上的意志力而放棄了。由此可知，老子的柔弱勝剛強有三個前提條件：
(1)必須保有外柔內剛，像水一樣的韌性
(2)必須具有滴水穿石的意志力，累積足夠時間才能發生作用
(3)必須對柔弱勝剛強的道理能有真正的認知，真知才能力行。
那麼，要怎樣才能有真正的認知與理解呢？老子在第28章提出了「三知三守三復歸」的精彩解答。
《#28》知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
知其雄＆守其雌－復歸於嬰兒
雄者，剛強也；雌者，柔弱也；就是要能夠外柔內剛，但卻能表現出如嬰兒般的柔和無欲。這在商場上就是"隱形冠軍"的概念，本身是行業內游戲規則的制定者或無可撼動的霸主(冠軍)，但卻又低調到讓人不注意到它的存在(隱形)。
知即白＆守其黑－復歸於無極
白是清楚、黑是昏暗，要能夠大智若愚，表現出像是陰陽未分般的混沌、無極的意境，沒有是非黑白的絕對意志。
知其榮＆守其辱－復歸於樸
榮是尊貴，辱是卑賤，但這榮辱都只是時間長河下的潮起潮落而已，惟有「歸真反璞，則終身不辱」。《戰國策·齊策四》
這樣的真知，是因為看透了剛柔、強弱、表裡、虛實、榮辱...等陰陽二元相生又對立的存在，從而發揮了真正的「守」，這種「三知三守三復歸」的法則，才是柔弱勝剛強的關鍵。
案例1：知其白，守其黑
白隱禪師，是十八世紀日本的一位禪宗高僧，以生活純潔而聞名，不料有一日卻被一位未婚懷孕的女孩指認為孩子的爹，女孩的父母當然怒不可遏地去找白隱理論，然而白隱禪師默默地聽著那對憤怒父母的交相指責後，最後只說了一句話：「是這樣嗎？」。到了那孩子生下來之後，當然是交給了名義上的「父親」白隱禪師來扶養。此時白隱禪師雖然受到名譽掃地、惡名遠播的屈辱，但他仍然非常細心地照顧這孩子。
事隔一年之後，這個孩子的媽媽終於忍不住良心的譴責：向父母吐露了實情，說是孩子的親生父親其實是在漁市工作的一名青年。當這女孩的父母向禪師道歉，請求他的原諒，並且要將孩子領回時，白隱禪師並未多說什麼，只是在交回孩子時，輕聲的說道：「是這樣嗎？」面對巨大的委屈、眾人誤解的不公待遇，白隱禪師卻能吃下這天大的虧，只一句「是這樣嗎?」而輕輕打發了，彷彿從來不曾發生過什麼事情。除了擁有「賢者安貧樂道，智者隨遇而安」這樣的修養外，讓我們想想，如果一開始白隱禪師為了自己的清白而辯駁，那結果又會是怎樣的情形？是否可能讓那女孩除了因為未婚懷孕的問題之外，更因為誣陷禪師而遭受到最嚴厲的處罰呢？會不會因此而鬧出人命呢？這種知其白而守其黑，知道自己的清白卻寧願甘受污辱的修養，才是白隱禪師的偉大之處。
案例2：知其榮，守其辱
楚漢相爭的時候，出現了一位國士無雙的戰神-韓信，是一位攻無不克、戰無不勝的傳奇人物，在年輕時因為喜歡背著一把長劍，卻又無所事事的樣子到處閒逛，這讓一位殺豬的屠夫看得很不順眼，於是逼著韓信說，你既然那麼喜歡背著劍，那麼有膽識的話就殺了我，如果不敢的話，今天你除非從我的褲檔下鑽過去，否則你哪裡也別想去。一個才二十歲左右，身材又高大的年輕人，在這當下會是怎樣的憤怒難當呢？但是殺人者死是當時的鐵律，受了激怒的韓信，因為很清楚殺人者死的後果，更清楚自己心中的抱負與企圖，最後甘願忍受這屠夫的胯下之辱。這就是知其榮、守其辱的案例。
而韓信也真的在25歲時就被劉邦設壇祭祀，盛大登台拜請做「大將軍」-三軍總司令，然後才短短的3年就讓另外一位戰神項羽兵敗垓下，自刎於烏江。項羽自殺的時候才30歲，歷經大小70餘場戰役，只輸了一次，就是最後這次的垓下之戦，但是因為受不了這樣戰敗的屈辱，不能像韓信一樣「知其榮，守其辱」，最後竟然在烏江自刎。唐朝詩人杜牧為此特別寫了一首詩來表達婉惜：「勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，捲土重來未可知。」項羽如果能夠忍受當下挫折，把勝敗當做兵家常事來看待，再次捲土重來，最後到底是誰的天下、誰的江山，還說不定呢？
五、總結：為無為，則無不治
這是老子最典型的無為哲學思想。而這種無為卻又無不為的理念，是透過「處無為之事，行不言之教」來實踐完成的。
「處無為之事」是企業的經營哲學：
1.在企業文化上
道法自然的思維，透過讓員工自主管理，發揮其自動自發的自主性，是一種領導者無為，而讓下屬有所作為的上乘心法。
2.在經營理念及策略思維上
要做到守柔而不爭，把重心放在如何服務客戶身上，而不是如何與同業來競爭。Line前CEO森川亮在「簡單管理」一書中即提到，商業的本質是持續提供使用者真正想要的東西；商場不是戰場，該在意的不是敵手，而是使用者。
3.在營運管理上
做好源頭管理，一開始就把事情做對，就如同品質三不政策：不流入不良品、不製造不良品、不流出不良品，自然就能夠不用費心勞力的去善後做售後維修了。
同時更要杜絕發生破窗效應的結果，避免「千里之堤，潰於蟻穴」的問題，做好防微杜漸的管理，不要在問題還小的時候不處理，讓星星之火燎原了才要去滅火，那可違反了處無為之事的真諦。
「行不言之教」是企業的領導哲學：
老子要企業的領導者必須做好「不自見、不自是、不自伐、不自矜」的四個自我修練，同時在作育人才上，也要能夠做到「萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居」的自我期許。萬物作焉而不辭，生養萬物而不推辭，但同時又能做到「為而不恃」，這不正是「賦能、授權」的最佳寫照嗎？透過人才培育的賦能方式，最大限度地發揮員工的才能，同時並透過授權來提高員工的自我認知與自我承擔。
5S管理-整理、整頓、清掃、清潔、素養(躾-自主管理)；
TPM全員生產保養，以「源頭管理」追求生產極致的四零--設備零故障、產品零不良、人員零災害、管理零損失；
TPS豐田式管理講求「造物之前要先造人」(啟發自主管理)
這些都是老子思維的最佳實踐。
個人在之前服務的企業：台灣櫻花以及台灣引興公司，剛好有這個機緣來參予5S管理、TPM、TPS的推動，在這長達十餘年的時間裡，將這5S、TPM、TPS的管理理論來印證老子為無為的哲學，還真的佩服日本的企業，能夠將這東方的管理哲學運用的如此透徹。
如果您對於以上【商道老子的人生智慧】導讀意猶未盡，請另參閱youtube影片
【商道老子的人生智慧_完整版】